Mineurs non accompagnés. Les chemins de l’hospitalité, de Nieul à Ouistreham

Par Florence Guilbot (mai 2020)

Nieul  terminus, dernier arrêt avant les champs (Photo Florence Guilbot © 2020)

Dans le cadre de l’enquête collective ethnographique ayant pour thème Ouistreham, nous nous étions posé la question de l’accueil des migrants et plus particulièrement des mineurs non accompagnés(MNA) qui déambulaient dans les rues de la ville, en attendant un éventuel passage vers l’Angleterre. Nous nous proposions de faire un état des lieux de cet accueil par toutes les instances institutionnelles ou associatives qui étaient intervenues ou qui intervenaient encore sur le terrain. Il s’agissait d’observer par les différents récits de cette même histoire- l’accueil des mineurs non accompagnés- notre relation à l’autre comme altérité, notre relation à l’accueil ou plutôt dans la partie de l’enquête que j’ai menée auprès d’une association notre relation à l’hospitalité, l’accueil renvoyant plutôt aux registres bureaucratique et administratif (Gotman, 2001). L’hospitalité, elle, renvoyant «à ce qui permet à des individus, des familles de lieux différents de se faire société, se loger et se rendre des services mutuellement et réciproquement» (Gotman, 1997). La première partie de la recherche faite collectivement a été réalisée à distance avec les documents disponibles sur internet, ne pouvant me déplacer sur le terrain pour la seconde étape, j’ai réalisé un entretien avec Dalva, la présidente de l’association d’aide aux mineurs non accompagnés « Action MNA » basée à Nieul, la ville où j’habite. Cet entretien par le détour anthropologique m’a permis de changer de point de vue et d’éclairer une partie des mécanismes en jeu dans l’hospitalité… 

Le domaine de l’Evescault, où se trouve le bureau MNA. © Florence Guilbot, mai 2020         

La marge créatrice

Ce qui m’intéressait c’était de comprendre comment les limites de l’aide ou de la prise en charge institutionnelle des mineurs non accompagnés, des jeunes majeurs ou mijeurs ( Perrot, 2019), avec toute la violence que cela impliquait pour eux, permettaient l’émergence de volontés individuelles ou collectives qui allaient palier ce « manque » en offrant l’hospitalité. Voir comment cette limite, cet espace à combler, cette marge devenait génératrice de créativité.

L’enquête sur Ouistreham, où l’on comprenait que les jeunes étaient arrivés subitement et avaient bousculé la vie de la petite station balnéaire et où les bénévoles inventaient des solutions pour leur venir en aide, m’a assez vite fait penser à ce qui s’était passé à Nieul.

Les bureaux de l’Aide sociale à l’enfance et le service dédié aux MNA sont logés dans un petit domaine dont le château surplombe mon quartier. Le château  de l’Evescault est la dernière bâtisse avant les champs, c’est une des limites de la ville. Tout à coup, en 2016, des centaines de jeunes, africains pour la plupart, se mirent à monter et descendre les uns derrière les autres la route étroite qui mène au domaine et au bureau MNA. Ils y réglaient leurs problèmes administratifs, y prenaient des cours de français. Comme aucun bus ne desservait la zone, les jeunes devaient ensuite traverser la plaine à pied sur trois kilomètres, qu’il pleuve, vente ou neige, pour se rendre à l’hôtel Aladin où l’ASE les hébergeait.

Le récit de Dalva, la présidente de l’association« Action MNA », a montré que la première limite de l’aide institutionnelle avait été le manque de moyens du service MNA qui a demandé le concours des associations de la ville. Quatre-vingts bénévoles ont alors répondu favorablement et se sont organisés, formés sur le tas, à l’enseignement, à la santé et aux droits.

La deuxième limite de l’aide institutionnelle a été la reprise en main politique du service MNA par le conseil départemental avec pour effet un ralentissement puis un arrêt presque total de la prise en charge des mineurs non accompagnés.

Face à cette situation, les bénévoles dont Dalva, qui auparavant collaboraient avec l’ASE, ont créé l’association « Action MNA » et se sont rapidement spécialisés en droits des mineurs. L’association a pu alors occuper pleinement l’espace ignoré par les pouvoirs publics et ainsi s’opposer frontalement au conseil départemental en hébergeant les jeunes déboutés et en déposant systématiquement des recours devant le juge des enfants et ce avec l’aide d’un avocat.

La route entre l’ASE et l’hôtel Aladin au loin. (Photo : Florence Guilbot © mai 2020)

Les Chemins de l’hospitalité[1]

L’autre intention de la recherche était de comprendre quelles étaient les motivations des bénévoles qui étaient intervenus d’une manière ou d’une autre à Ouistreham et à Nieul, quels étaient les chemins qui mènent à l’hospitalité,  à ces « cas singuliers où se rencontrent le global et le local » (Gotman, 1997). Lors de l’enquête sur Ouistreham on comprenait bien, au travers des témoignages, que le premier mouvement semblait dû à l’émotion de voir de jeunes garçons livrés à eux-mêmes, dormant dans les fossés sans avoir mangé. Pourtant à Ouistreham comme ailleurs beaucoup de personnes avaient conscience de la présence de ces jeunes mais ils n’étaient qu’un petit nombre à agir pour leur venir en aide. Aussi je pensais qu’il fallait aller en amont de cette émotion et explorer avec les personnes qui s’étaient impliquées quelles étaient ces dispositions individuelles qui, dans leur histoire personnelle, leur permettaient de faire de l’espace pour l’autre, leur permettaient de faire preuve d’hospitalité.

Pour Dalva, c’est son origine italienne qui, dit-elle, la rapproche de tous les exilés, puis sa pratique, lorsqu’elle était enfant, du catholicisme. Elle cite la parole du Christ qui l’a beaucoup marquée: « Ainsi les derniers seront les premiers, et les premiers seront les derniers.» Elle fait ensuite référence à la banlieue où elle a vécu durant sa jeunesse et où tous ses voisins étaient étrangers, ainsi qu’à son engagement, jeune adulte, au parti communiste. Elle souligne qu’avant l’arrivée des mineurs isolés, elle voulait s’engager avec son mari pour rendre ce qui leur avait été donné tout au long de leur vie, replaçant ainsi toute son action de bénévole et de présidente de l’association, dans le domaine de la dette, et par conséquent dans le domaine du don et du contre don.

L’hôtel où les MNA étaient hébergés (Photo : Florence Guilbot © 2020)

Pour reprendre notre question de départ où nous interrogions notre relation (en tant que société) à l’accueil ou plutôt, dans la partie de l’enquête que j’ai menée, à l’hospitalité, il semble que face à la non prise en charge par l’Etat des jeunes mineurs, se déploie à Ouistreham, à Nieul, comme ailleurs,  « la capacité créatrice, novatrice, que Durkheim confère à l’ “effervescence” du social..»(Balandier, 1980).

Il ressort qu’ici l’espace que laisse l’institution qui se rétracte, cet espace à combler rejoint l’espace que l’individu est prêt à ouvrir à l’autre (Gotman.1997), et permet l’action collective « comme ensemble des pratiques coordonnées d’un groupe pour la défense de ses valeurs et de ses intérêts» (Ansart, 1999). Se pose alors une question plus générale, propre aux théories de l’action collective : « pourquoi se mobilise-t-on ? ». Il nous semble qu’ « Action MNA » en tant qu’ « action concertée qui implique une intention consciente ; qui existe dans un contexte temporel et spatial, qui est ordonnée en forme organisationnelle et présente des visées multiples au sein desquelles le droit joue un rôle fondamental » (Céfaï. 2007) et en tant que fait social, est « bon à penser » et mérite une attention plus soutenue. Nous aimerions pouvoir, pour dessiner l’histoire et la géographie de l’association, interviewer tous ses bénévoles afin de scruter, de comprendre les mécanismes à l’œuvre dans cette action collective qui, comme Daniel Céfaï le souligne: « est l’expression d’une nouvelle forme de participation démocratique et consiste en des batailles de droit pour le bien public et contre le mal public».

Bibliographie 

  • ANSART Pierre, 1999, « Action collective », in André AKOUN et Pierre ANSART (dir.), Dictionnaire de sociologie, Paris, Le Robert/Seuil,  p. 8.
  • BALANDIER Georges, 1980, « Le Désordre. Éloge du mouvement », Paris, Fayard, 1980, cité par DELORME Pierre-Alexandre dans le cours de changement social 2
  • MAYOL Séverine, 2007, « Daniel Céfaï, Pourquoi se mobilise-t-on ? Les théories de l’action collective », Lectures [En ligne], Les comptes rendus, mis en ligne le 02 novembre 2007, consulté le 22 juin 2020. URL : http://journals.openedition.org.ezproxy.normandie-univ.fr/lectures/472
  • GOTMAN Anne, 2001, Le sens de l’hospitalité. Essai sur les fondements sociaux de l’accueil de l’autre. Presses Universitaires de France, « Le Lien social », 544 pages. ISBN : 9782130514961. DOI : 10.3917/puf.gotma.2001.01. URL : https://www.cairn.info/le-sens-de-l-hospitalite–9782130514961.htm
  • GOTMAN Anne, 1997, « La question de l’hospitalité aujourd’hui ». In: Communications, 65. L’hospitalité. pp. 5-19;doi : https://doi.org/10.3406/comm.1997.1983https://www.persee.fr/doc/comm_0588-8018_1997_num_65_1_1983 leur vie.
  • PERROT Adeline, 2019, « Une infantilisation inévitable ? La réversibilité de l’âge chez les jeunes exilés en France », Genèses, 1 (n° 114), p. 75-95. DOI : 10.3917/gen.114.0075. URL : https://www.cairn.info/revue-geneses-2019-1-page-75.htm

Notes

[1] Gotman Anne, 2001.

Enquête ethnologique et crise sanitaire : mise en lumière des faiblesse liées à l’accès au terrain (extraits)

Par Angèle GARIBAL (groupe « Vieillissement ») – mai 2020


Ouistreham avant le confinement : une vie de marché pourtant essentielle aux personnes âgées qui sont nombreuses à s’y rendre. Cela pose une autre question bien qu’extérieure à notre sujet, soit le devenir de ces commerçants. Crédits : Angèle Garibal

« Notre sujet était le vieillissement dans cette commune et nous avons décidé de l’étudier en partant du point de vue des acteurs politiques, le contexte des élections municipales nous aidant à aller dans ce sens. Lors de la seconde journée de terrain, nous avons acquis bon nombre de contacts à la mairie, au conseil municipal et dans les différentes instances mis au service de la communauté des seniors de Ouistreham. Le confinement décidé par le gouvernement nous a donc pris de court. Ainsi nous allons revenir sur les différents éléments de notre recherche afin d’en faire une auto-critique sur les questions d’accès au terrain, ainsi que de répondre à des hypothèses expliquant le manque de réponse. »

« (…) La première journée d’observation a été essentielle pour cerner notre sujet. Nous avons commencé par faire le tour des différentes structures à direction des personnes âgés, afin de comprendre comment cette population était intégrée à la vie de la commune afin de ne pas en faire un « poids » qui pèse sur les plus jeunes, rendre cette population dynamique et actrice de sa place.

La seconde journée nous a permis de prendre de réels contacts et de discuter plus en profondeur notamment avec les acteur politiques de la ville qu’ils soient de ceux siégeant à la Mairie ou de ceux en ayant l’ambition. Nous nous sommes retrouvés confrontés à des difficultés que l’on pourrait qualifier d’administratives notamment du fait de renvoi de bureau en bureau au sein de la municipalité, les interlocuteurs se renvoyant la balle. »

«(…) Indépendamment du contexte de « crise sanitaire » qui a freiné nos recherches, nous avons pu rencontrer certaines faiblesses sur le terrain. Notamment un manque de connaissances qui fût à double tranchant : cela nous a permis durant la première journée d’observation de nous diriger vers différentes instances de manière large et sans frein, mais ce manque de limite de sujet nous a fait perdre du temps, puisque nous aurions pu d’ors et déjà cadrer et limiter notre sujet pour une prise de contact plus rapide qui nous auraient peut-être permis d’aller jusqu’au bout de l’enquête ».

« (…) Nous pouvons regretter le peu de journées passées sur le terrain car dans les méthodes d’ethnographie il ressort que le travail de terrain doit se faire sur un temps d’une certaine durée. On pourrait donc considérer nos deux journées passées sur la commune comme des journées introductives à ce terrain. »

« (…) On peut faire l’hypothèse que certains de nos présupposés nous ont mené à nous interroger trop sur les politiques sans prendre en compte la parole de la population étudiée. »

« (…) Le covid-19 et le confinement auquel cette épidémie a mené est un phénomène inédit, jamais même en temps de guerre cette décision n’avait été prise. Ainsi, elle questionne l’accès au terrain pour les scientifiques. L’observation est de fait impossible et les entretiens avec présence physique proscrits. Il reste tout de même des moyens pour permettre la continuité de la recherche : vidéo-conférence, questionnaire envoyé et réponses par mail. Tout cela est possible mais la plus grande complexité au vu de notre sujet d’étude était ailleurs. Ayant décidé de nous intéresser principalement aux politiques de la commune de Ouistreham autour de la question du vieillissement, nos entretiens se dirigeaient principalement vers des membres d’institutions telles que la mairie. Mais le personnel enquêté a dû faire face à nombre d’autres requêtes et a donc dû revoir ses priorités. Les personnes âgées étant considérées comme une population fragile et, on le voit d’autant plus au vu des recommandations qu’à fait le gouvernement de prolongation du confinement pour cette population, il est de la responsabilité pour une commune d’assurer d’autant plus les services déjà adaptés à ces individus. D’autant plus pour ceux et celles qui sont isolés, ayant des difficultés d’accès à leurs familles ».

Bibliographie

  • Cléret Baptiste (2013), « L’ethnographie comme démarche compréhensive : immersion dans les dynamique consommatoires du rap en France », Recherches qualitatives, vol. 32, n°2, p.50-77.
  • Diop Sall, Fatou (2018) « La méthode ethnographique » dans Chevalier F., Cloutier L. M., Mitev N. (sous la dir. de), Les méthodes de recherche du DBA, Caen, EMS Editions, p. 140-157.

La culture chez les personnes âgées de Ouistreham. L’approche du terrain et des enquêtés

Par Lucas DARRICAU (groupe « Associations culturelles et vieillissement ») – mai 2020

Club de boules et de loisirs de Ouistreham. Crédits : Lucas Darricau

La ville de Ouistreham était très peu connue des cinq enquêteurs du groupe dont aucun n’est originaire du Calvados. Certains y étaient déjà allés pour sa plage ou pour visiter le centre-ville pendant leurs années d’études à Caen, mais l’offre culturelle de Ouistreham n’était familière à aucun d’entre nous.

Notre thématique de recherche étant au départ les représentations de la culture chez les personnes âgées à Ouistreham, nos seules connaissances de la ville par rapport à ce sujet d’enquête étaient la présence d’un cinéma et la réputation de celle-ci à accueillir des personnes âgées aisées pour leur retraite.

Des recherches en amont de notre première journée de terrain se sont donc imposées.

Une première consultation du site de la ville (http://ouistreham-rivabella.fr) nous renseigne sur l’agenda culturel proposé et sur les différentes structures misent à disposition par la ville pour promouvoir la culture. À partir de celui-ci, nous avons pu accéder à la liste des associations de la ville (http://associations.ouistreham-rivabella.fr/associations) et sélectionner celles qui auraient un rapport avec notre sujet. Nous gardons la liste de celles-ci, comprenant des clubs de sport aux clubs de tricot et des associations d’arts plastiques à celles de théâtre, ainsi que leurs coordonnées afin de les contacter et potentiellement de les rencontrer. De plus, le site de la ville offre un lien vers la page Facebook du centre socio-culturel de Ouistreham, lieu où se déroulent certaines des activités culturelles comme les cours de musique ou l’animation de l’émission radio des arts par les adhérents.

C’est après avoir repéré où se situaient les lieux importants pour l’enquête que nous nous rendons à Ouistreham pour notre première journée de terrain.

Ayant lieu un mardi matin, et sachant que l’accueil du centre socio-culturel n’ouvrait que l’après-midi, nous nous dirigeons vers l’hôtel de ville afin de demander à rencontrer la personne en charge de la culture à la mairie. Nous profitons de notre arrivée sur les lieux pour repérer les programmes artistiques sur les affiches, les informations de la ville imprimées à l’entrée et les flyers proposant de nombreuses activités à découvrir en ville, sur la plage et aux alentours. La personne responsable de la culture n’étant pas disponible, nous sommes reçus par celle en charge du domaine sportif, qui prend quelques minutes pour répondre à nos questions et nous orienter vers la préfecture pour avoir des informations sur les associations ou le centre socio-culturel auquel nous avions déjà prévu d’aller.

Panneau d’affichage de la mairie de Ouistreham (Photo : Lucas Darricau, 2020)

En sortant de la mairie, nous revoyons notre programme de la matinée et décidons d’appeler les différentes associations dont nous avions noté les coordonnées. Après avoir laissé plusieurs messages sur les répondeurs et obtenu quelques réponses négatives de personnes ne pouvant nous recevoir un mardi, nous faisons face à un premier problème : bon nombre d’associations ne sont pas ouvertes pendant nos journées d’enquête le mardi.

Nous décidons alors d’avancer notre programme en nous rendant au centre socio-culturel pour observer sa structure, son organisation et les déplacements des personnes se trouvant sur place. Même si l’accueil n’est pas ouvert, nous pensons y retourner l’après-midi si besoin.

Arrivés au centre, nous recevons un appel d’un salarié d’une association d’initiation aux arts du spectacle à qui nous avions laissé un message. Celui-ci se trouve également au centre socio-culturel ce qui nous permet de nous rencontrer et de lui poser des questions sur son association et sur l’offre culturelle de Ouistreham. Il en profite pour nous présenter deux professeurs de musique exerçant au centre socio-culturel, qui nous parlent quelques minutes de leur rôle ici et nous laissent des coordonnées afin de les contacter si besoin pour un entretien.

La fin de journée a finalement été consacrée à la découverte des différentes structures du domaine de la culture présentes dans la ville. Nous avons notamment pu découvrir la galerie d’art située près de l’office du tourisme à la plage, dans laquelle nous avons pu discuter, à propos de la culture à Ouistreham, avec un artiste sculpteur venu présenter ses œuvres. N’étant pas à sa première exposition dans la ville, celui-ci a pu nous éclairer sur le type de public qui, de son point de vue, s’intéresse à l’art à Ouistreham selon les périodes de l’année.

À la suite de cette première journée sur le terrain, il a fallu cibler les personnes que nous désirions interroger pour notre enquête. Réaliser un entretien chacun nous permettrait de recueillir le récit de trois personnes âgées et de deux professionnels de la culture agissant à Ouistreham.

Le premier fût trouvé quelques jours plus tard lorsque le président d’une association de promotion des arts plastiques à qui nous avions laissé un message nous recontacte et accepte un rendez-vous pour un entretien enregistré. Celui-ci s’est effectué dans un galerie d’art de Ouistreham, dans laquelle se déroulait une exposition, une semaine avant notre deuxième journée d’enquête.

Après l’entretien, effectué par deux membres du groupe, l’interviewé nous propose de nous retrouver le matin de la semaine suivante pour assister à un atelier de l’association et, éventuellement, y rencontrer des personnes âgées consommatrices de l’offre culturelle de Ouistreham.


Activités de l’association culturelle « Artotem » de Ouistreham : atelier d’initiation à l’art postal à la galerie Delobel de Ouistreham / Visite du musée Malraux au Havre / Atelier théâtre et peinture au Dansoir de Ouistreham (Photos : Pascal Minart de l’association Artotem – avec autorisation de l’auteur).

Nous avons ici fait face à notre deuxième obstacle. Outre le fait que beaucoup d’associations étaient fermées le mardi, l’épidémie de Covid-19 a fait annuler les événements auxquels nous devions assister et ne facilite pas la rencontre avec des personnes âgées. Le président de l’association nous ayant prévenu la veille de cette annulation nous propose, à la place, de rencontrer la responsable du service famille du centre socio-culturel de Ouistreham, qui gère les relations avec certaines associations et organise le planning d’activités culturelles.

Ce second entretien se déroule donc avec deux enquêteurs, au centre socio-culturel, pendant que le reste du groupe part au foyer des anciens de Ouistreham pour y rencontrer des personnes âgées à interroger.

La prise de contact avec une personne âgée ayant été faite, nous devions retourner assister à l’animation radio du mercredi matin par le centre socio-culturel pour y rencontrer deux personnes âgées avec qui la responsable famille du centre nous mettait en contact.

La crise sanitaire annoncée ne nous à cependant pas permis de réaliser ces derniers entretiens.

L’approche de notre terrain s’est donc faite à tâtons, en découvrant celui-ci au fur et à mesure de l’enquête. Nous découvrions les lieux en suivant nos recherches documentaires et les conseils des personnes rencontrées.

Pour ce qui est des entretiens, c’est également par recommandations que nous avons pu obtenir la plupart d’entre eux. Ceux-ci nous permettant également de découvrir des lieux et de nouveaux contacts grâce à l’application et à l’aide apportée par certaines personnes.

Cette approche du terrain et des enquêtés a pu permettre à notre enquête et son sujet d’évoluer. Voulant, dans un premier temps, étudier les associations culturelles de Ouistreham, notre sujet s’est progressivement recentré sur l’influence de cette offre culturelle chez les personnes âgées de la ville.

Bibliographie

  • Beaud Stéphane, Weber Florence (2010), Guide de l’enquête de terrain, Paris, La découverte.
  • Coulangeon Philippe (2016), Sociologie des pratiques culturelles, Paris, La Découverte, Paris.
  • Jouët Josiane, Le Caroff Coralie (2013), « Chapitre 7 – L’observation ethnographique en ligne », dans Barats Christine (sous la dir. de) Manuel d’analyse du web en Sciences Humaines et Sociales, Paris, Armand Colin, coll. « U », p. 147-165.

Comment cibler son public dans le cadre d’une enquête ethnographique à distance sur le vieillissement ?

Par Emmanuel Roux (groupe « Vieillissement » du CEMU), mai 2020


Randonnée en forêt de l’Isle Adam (95), Association Retraite Sportive du Parisis, avec l’aimable autorisation de Pierre Alexandre Roux, président de l’association. (Photo : Emmanuel Roux, 2020).

Dans le cadre de l’enquête ethnographique collective à mener durant notre dernier semestre de licence en sociologie en CEMU, le sujet de recherche proposé portait sur la place des séniors dans la commune de Ouistreham Riva Bella.  

Ce domaine d’enquête m’est apparu très large, puisqu’il concerne un public avec des caractéristiques très différentes. Les différences concernent l’âge en lui-même, la catégorie des séniors démarre en effet dès 60 ans selon l’organisation mondiale de la santé (https://www.who.int/fr/news-room/fact-sheets/detail/ageing-and-health) et les séniors ne sont pas les mêmes à 60 ans et à 90 ans. En outre, il y a des différences de revenus, de classes sociales, des problématiques de santé variées, d’origines géographiques très diverses, de trajectoires de vie singulières. Certains séniors sont toujours actifs, quand d’autres sont déjà retraités… L’avantage en revanche était d’avoir un terrain de recherche précis, circonscrit à une commune particulière, « à taille humaine ».

Les objectifs de recherche initiaux étaient de découvrir comment les personnes font l’expérience du vieillissement, comment elles passent, vivent leur retraite à Ouistreham. Les domaines à explorer concernaient leurs habitudes, leurs sociabilités, il s’agissait de connaître la façon dont elles occupent leur temps libre, leurs loisirs. Nous nous sommes demandés où résident leurs proches, les autres membres de leur famille. Quel lien elles ont avec eux. Nous voulions découvrir pourquoi ces séniors ont fait le choix de résider à Ouistreham. Est-ce que cette situation relève d’ailleurs vraiment d’un choix ? Y a t-il des différences entre ceux qui résident sur la commune en résidences médicalisées, qui ont perdu leur autonomie et ceux qui vivent toujours à domicile ? Est-ce que la présence de la mer joue un rôle particulier pour cette commune et si la mer a une importance, qu’est ce qui explique cet attachement pour le littoral ? Enfin, peut-on, dans le cadre d’une enquête à distance, accéder au symbolique, alors même que le chercheur distingue plus difficilement les signaux non-verbaux, n’a pas le descriptif exact du logement, n’est pas en mesure de percevoir ni la décoration, ni l’aménagement du logement de l’enquêté ?

Au fond, les domaines à étudier concernant les personnes âgées sont très nombreux et potentiellement, tous pourraient faire l’objet en eux-même d’une étude particulière (toutefois, n’est-ce pas le cas pour tous les publics ?). Voilà quelles étaient nos interrogations avant de nous lancer dans cette enquête.

Pour débuter cette enquête à distance, le premier des obstacles à lever était celui de la prise de contact avec mon terrain de recherche.

Dans un premier temps je me suis tourné vers les institutions dites « légitimes » : j’ai contacté par mail la Mairie, le Centre Communal d’Action Sociale, le Centre Local d’Information et Coordination Gérontologique… en les sollicitant au moyen de ma boîte mail professionnelle, une adresse mail référencée à une instance ministérielle : gage de légitimité et de sérieux me disais-je, d’autant plus qu’il s’agissait de m’adresser à d’autres administrations. Indéniablement, cela me semblait un atout,  la garantie d’obtenir l’attention souhaitée de la part de mes interlocuteurs.

La déception en a été d’autant plus grande ! Je n’ai reçu absolument aucun retour suite à mes mails adressés à ces administrations, y compris après avoir sollicité des interlocuteurs directs et non pas de simples boîtes mails structurelles. Les tentatives de contacts téléphoniques n’ont été guère plus satisfaisantes, puisque systématiquement la réponse donnée à une demande d’enquête sollicitée par téléphone était de matérialiser ma requête de manière officielle, par un écrit à transmettre… par mail. Il y avait donc une impasse, un sentiment de retour à mon point de départ.

Il m’a fallu trouver une alternative. La solution a été de me référer à l’annuaire des associations locales, dont les références sont disponibles en ligne sur le site de la mairie (http://associations.ouistreham-rivabella.fr/associations/) et de procéder ensuite à une forme de présélection, procédé pouvant paraître très arbitraire et qui m’a renvoyé à mes propres attentes et prénotions.

J’ai en effet ciblé les associations dont les objets, les thèmes, m’ont paru concerner davantage un public de retraités : chorales, groupes d’entraide solidaire (activité qui requiert une disponibilité importante), associations de retraite sportive, randonnée…. Je n’ai pas, délibérément, ciblé les associations sportives ou celles dont l’objet aurait concerné les nouvelles technologies ! Par cette méthode, je me suis situé loin de l’un des principes de base en sociologie, qui demande de prendre une certaine distance avec nos stéréotypes et nos idées préconçues. Cependant, la pression liée au délai de restitution des travaux à réaliser dans le cadre de cette enquête m’a contraint à cibler certaines associations et à en délaisser d’autres. Au total, j’ai sollicité une douzaine d’associations référencées sur le site internet de la commune de Ouistreham pour obtenir très rapidement – pour ainsi dire le jour même – cinq réponses favorables pour un entretien. En l’espace de trois jours, j’ai pu effectuer trois entretiens.

C’est alors que je me heurtais à une seconde difficulté : cette fois-ci, liée au contenu de mes entretiens.

Point commun de chacun de ces entretiens : tous passionnants, mais l’écueil était peut-être prévisible, celui de m’éloigner de mon terrain d’enquête, de mes questions de départ, en me laissant happer par l’activité associative de l’enquêté, la passerelle qui a permis la prise de contact initiale. 

Cette limite était-elle prévisible ? En contactant les présidents ou membres des bureaux d’associations, le risque me semblait réel de rencontrer quelqu’un de pleinement investi dans la vie associative, qui aurait eu à cœur de présenter son action. Cela a été le cas notamment pour l’enquête présentée : mon interlocutrice était d’ailleurs engagée de manière très active au sein de deux associations.

Ce fût identique pour les deux autres personnes avec qui j’ai pu m’entretenir : chacune d’elles était pleinement investie depuis plusieurs années dans la vie de leur association et elles m’ont parlé en détail de cet engagement, davantage que de leur implication sur la commune de Ouistreham dont elles n’ont décrit au final que des routines, ce qui m’a semblé être des banalités. Pourtant, ces routines ont souvent un pouvoir symbolique fort et ne doivent pas non plus être négligées (Juan, 2019).

Suis-je passé à côté de mon sujet de recherche ? Comment mettre en perspective des réponses qui semblent si banales lorsqu’on est seul en tant qu’étudiant à distance ? Après avoir réalisé les entretiens, je me suis demandé pourquoi je n’avais pas eu le réflexe d’interroger davantage les enquêtés sur leurs conditions de logement, la façon dont ils l’occupent, seuls ou avec d’autres personnes. Pourquoi ne pas avoir demandé des informations sur le déroulé d’une semaine type ? Ai-je été trop happé et intéressé par la portée de cette activité associative ? Ayant moi-même été bénévole et investi durant plusieurs années dans une association, je n’ai peut-être pas su suffisamment me détacher de ce que leur engagement bénévole me renvoyait. Je me force à croire pourtant que le contenu de l’entretien pourra tout de même prendre tout son sens- je l’espère- mis en perspective avec le travail des autres étudiants en présentiel.

L’aspect positif de cette expérience, c’est que le dynamisme associatif que l’on retrouve sur la commune permettrait une enquête complète sur ce sujet : en ayant uniquement comme interlocuteurs des membres d’associations, pourquoi ne pas interroger l’engagement associatif dans sa globalité sur la commune, s’interroger sur les formes qu’elle revêt, le lien avec les institutions locales, la vie culturelle qu’elles impliquent et leur aire d’influence qui m’a semblé pour certaines de ces associations se dépoyer bien au-delà de la seule commune de Ouistreham Riva Bella.

Bibliographie

  • Bozon Michel (1984), Vie quotidienne et rapports sociaux dans une petite ville de province, Lyon, Presses Universitaires de Lyon.
  • Céfaï Daniel (2003), L’enquête de terrain, Paris, La Découverte.
  • Juan Salvador (2019), « Chapitre 3 : quelques éléments sur la quotidienneté et ses désenchantements », Cours CEMU en Anthropologie des sociétés contemporaines 1, Université Caen Normandie.
  • http://associations.ouistreham-rivabella.fr/associations/

Observation ethnographique à Ouistreham : quand la découverte du terrain est synonyme d’observation réflexive

par Esther LAYET — mai 2020

« Gendarmes partout, bénévoles nulle part » (Photo : Nicolas Deprez © 2020)

Nous sommes arrivés à Ouistreham un matin de février où le vent soufflait particulièrement fort. En traversant la commune presque déserte en voiture, nous avons d’abord aperçu un groupe d’une quinzaine de migrants sur un rond-point aux abords de la ville. Puis ce sont quelques gendarmes qui ont attiré notre regard à notre arrivée sur le parking de la place portuaire. La pluie se faisant plus insistante, nous avons retrouvé nos camarades sous la halle du marché aux poissons où quelques personnes faisaient leurs courses. Le plus souvent des personnes âgées, elles jetaient un œil curieux à ce groupe d’une cinquantaine de personnes réunies au bout de l’allée couverte. Nous avons vite compris que nous n’allions pas passer inaperçus.

Nous avons pris nos marques sur le terrain dans cette première impression à deux facettes. D’une part, la commune semblait déserte. Les conditions météorologiques ou le cadre spatio-temporel (un matin d’hiver en semaine dans une petite commune à l’activité saisonnière) y étaient peut-être pour quelque chose. Mais d’autre part, nous étions l’élément invalidant cette première impression ; notre présence venait combler la vacuité des lieux. En nous promenant pour nous familiariser avec le terrain, nous avons ressenti cette impression d’être « à découvert ». Nous étions, dès les premiers instants, des observateurs observés sans foule ni animation pour se fondre dans le décor. Mettre les pieds sur le terrain ne voulait pas seulement dire se l’approprier, c’était surtout y prendre corps, s’y incorporer comme partie prenante de l’objet d’analyse.

Il a donc fallu nous familiariser avec des lieux qui nous étaient étrangers pour ensuite questionner les éléments qui allaient de soi. Nous n’avions pourtant pas choisi un groupe évident à étudier. Il ne s’agissait ni des personnes âgées, ni des pêcheurs, mais d’une autre population tout aussi caractéristique de Ouistreham : les migrants établis sur la commune littorale dans le but de rejoindre l’Angleterre. Ce phénomène des migrations n’y est pas nouveau comme l’on fait remarquer nombre d’habitants au cours de nos discussions. Celui qui concerne les soudanais a commencé à l’été 2017. Devenu ordinaire aux yeux des résidents, c’était pour nous totalement nouveau et inhabituel. Nous n’avons donc pu cacher notre étonnement en voyant ces jeunes hommes tenter de s’accrocher aux  camions en direction du Ferry. Nous étions moins dans la position d’investigateurs que de spectateurs. Nos regards curieux posés sur eux et nos tentatives de communication maladroites déterminaient le cadre de notre observation et les données recueillies.

Au fur et à mesure de la journée, les lieux se sont faits plus animés. Nous avons croisé des habitants sur le parvis de l’Eglise, à la Mairie, au PMU ou encore au Centre socioculturel. Mais en déambulant sur le terrain, empruntant parfois un itinéraire répété dans un sens et dans l’autre, nos perceptions se sont focalisées sur certains éléments qui se faisaient, eux aussi, répétitifs. Les quatre gendarmes aperçus le matin sur le parking se sont démultipliés en une vingtaine de voitures de la gendarmerie circulant sur la commune du midi jusqu’à notre départ en fin d’après-midi. Cette présence accrue de la gendarmerie n’était pas hasardeuse : nos perceptions étaient régies par notre questionnement théorique. Etudiant la question des migrations, le passage clandestin sur le Brittany Ferry et la solidarité apportée par les habitants, notre attention portait donc à la fois sur les forces de l’ordre, les jeunes soudanais et les bénévoles. Les aides mises en place par ces derniers n’étant pas d’actualité durant notre première journée d’enquête, notre attention s’est donc rétractée sur les flux des gendarmes et ceux des migrants. Nous étions de fait moins sensibles aux passants, aux commerces, aux transports en commun. Et c’est précisément cette indisposition qui faisait que nous voyions des voitures de la gendarmerie partout.

Cette omniprésence des gendarmes et absence des bénévoles ne s’est pourtant pas vérifiée à l’identique durant notre deuxième journée d’enquête, un mois plus tard. Même jour et mêmes horaires à peu de choses près, nous avons retrouvé le flux incessant des forces de l’ordre sur la commune. Cette fois, nous sommes restés plus tardivement afin d’assister à la distribution alimentaire d’une association caritative en fin de journée. Et notre présence a considérablement modifié le cadre de l’événement.

Nous étions deux groupes d’étudiants et une professeure soit une dizaine de personnes à se rendre sur un parking isolé du centre-ville où se tenait le camion de l’association. A peine arrivés, une femme est venue nous avertir frontalement que notre présence n’était pas vraiment la bienvenue, nous renvoyant ainsi l’impression de « voyeurs » que nous dégagions. Puis une vingtaine d’hommes ont circulé aléatoirement sur les lieux pour récupérer vivres et vêtements. Parfois furtivement, d’autres fois en prenant le temps de discuter entre eux ou avec les bénévoles. Certains se sont adressés à nous pour nous demander une cigarette ou notre identité. Notre présence venait donc modifier leur comportement sans que nous puissions identifier ni la nature ni la mesure du changement. Nous ne pouvions dire si le caractère discret et furtif, ou au contraire plus long et décontracté de leur passage, était dû à notre présence. De même que nous ne savions pas si leurs agissements restaient imperméables à notre présence.

L’enquête empirique étant par ailleurs éprouvée depuis un prisme subjectif, traversée par des aprioris et des émotions propres, il apparait impossible à l’enquêteur d’analyser la mesure de son impact sur le terrain puisqu’il ne dispose pas de cadre référentiel dépourvu de sa présence. Stéphane Beaud et Florence Weber (1998) écrivent qu’il ne peut y avoir de neutralité axiologique in situ : c’est un principe d’analyse et non d’observation. Ainsi nous ne pouvions que noter mentalement les faits observés et les propos entendus à travers le prisme de perceptions respectives afin de les utiliser comme matière objectivable une fois le terrain quitté.

Durant notre enquête à Ouistreham, nous avons donc expérimenté l’implication intrinsèque de l’enquêteur sur « son » terrain. Pour se représenter la chose, nous pourrions inverser le déterminant possessif systématiquement accolé au terrain : c’est le chercheur qui tend à appartenir au terrain et non l’inverse. Il s’y intègre comme objet d’analyse. Ses observations vont nécessairement dépendre de son influence auprès des enquêtés, de ses conditions d’entrée sur le terrain, de la position qu’il y occupe ainsi que de son questionnement théorique. L’observation ethnographique nous a tout d’abord appris à prendre en compte l’influence de notre présence sur le terrain et à développer une approche réflexive sur l’attitude, les gestes et le discours adoptés. Elle nous a fait comprendre que la recherche empirique est perçue depuis une réalité propre, façonnée par des perceptions subjectives. C’est une pratique située qui ne peut être impartiale. Et c’est bien l’analyse, que nous avons tenté de mener ici, qui se doit d’être la plus neutre possible, bien que toujours conditionnée par la position sociale du chercheur ou de la chercheuse.

Bibliographie

  • BEAUD, Stéphane & WEBER, Florence. Guide de l’enquête de terrain : produire et analyser des données ethnographiques. La Découverte, Paris, 1998.

Quand la loi n’aide pas : la migration face à la complexité administrative

par Margot JOUIN (mai 2020)

Croquis réalisé par un membre du groupe qui représente le campement des migrants à Ouistreham et qui permet d’illustrer les conditions de vie de la population qui est au centre de notre recherche.

La crise migratoire est l’un des plus gros enjeux de notre société depuis ces dix dernières années. Bien que les flux migratoires aient baissé ces dernières années, ils n’en restent pas moins importants et il suffit de regarder la situation présente à Ouistreham pour s’en rendre compte. Nous avons décidé de nous intéresser à la question migratoire car nous avions entendu parler de la situation des migrants à Ouistreham et que nous voulions en apprendre plus. Un des aspects qui est ressorti de certains entretiens et que nous n’avions pas pensé à évoquer, c’est la complexité administrative à laquelle font face les migrants. Cette complexité nous a été expliquée par un des représentants du pôle juridique du CAMO, le Collectif d’Aide aux Migrants de Ouistreham, qui a fait partie des premiers bénévoles de l’association, créée en 2017, et qui représente ce pôle depuis son apparition. Bien qu’une majorité de migrants qui se trouvent à Ouistreham a pour objectif de rejoindre l’Angleterre, certains en revanche souhaitent rester en France. Va alors commencer un « parcours du combattant » qui va s’ajouter à leur situation déjà compliquée. Nous pouvons alors nous demander comment les démarches administratives viennent s’ajouter aux situations déjà compliquées des personnes en situation de migration ?

En France, en 2019, nous pouvons dénombrer 132 614 demandes d’asiles.  Il est donc important d’expliquer ce qu’est la procédure de demande d’asile en France. Dans un premier temps quand la personne en situation de migration arrive sur le territoire, elle doit se présenter à la plateforme d’accueil des demandeurs d’asiles (PADA) et prendre rendez- vous au guichet unique des demandeurs d’asiles (GUDA). Elle va ensuite être dirigée vers l’office français de l’intégration et de la migration (OFII) qui va alors se charger de l’évaluation de la situation du demandeur d’asile et de la gestion des conditions matérielles d’accueil. Les procédures normales et accélérées permettent d’avoir un titre de séjour, provisoire, l’attestation de demande d’asile, le temps de la procédure.

L’office français des protections réfugiés et apatrides (OFPRA) est chargé d’instruire les demandes d’asiles en se basant sur la convention de Genève de 1951 et la loi sur la protection subsidiaire. Si la demande d’asile relève de la France, un dossier OFPRA est remis au demandeur d’asile qui a alors 21 jours pour remplir et renvoyer le dossier rédigé en français. Le dossier contient deux parties, une sur l’état civil et l’autre sur la nature des persécutions ou menaces qu’il a subi ainsi que les raisons qui l’empêchent d’être protégé par son état. Le demandeur d’asile est ensuite convoqué à un entretien où il a la possibilité d’être accompagné par un interprète. La personne doit alors raconter son parcours pour « convaincre » le membre de l’OFPRA qu’il a des raisons valables de demander l’asile.

Le demandeur d’asile doit avoir une réponse sous 15 jours pour les demandes accélérées et sous 6 mois pour les procédures normales, cependant ces délais sont en réalité beaucoup plus longs. A la suite de la procédure la personne peut obtenir le statut de réfugié, avec une carte de résident de 10 ans ou la protection subsidiaire, avec un titre de séjour temporaire de 1 an. Il rentre alors dans le droit commun. Une fois rentré dans le droit commun il ne va plus recevoir d’aides particulièresalors qu’il continue à avoir des difficultés par exemple au niveau de la maitrise de la langue. Il faut savoir que seulement 26,9% des dossiers ont été acceptés en 2017 par exemple. Si la demande est rejetée il y a la possibilité de faire appel à un recours devant la cour nationale du droit d’asile (CNDA) sous un délai de 1 mois avec l’aide d’un avocat si souhaité. A la suite de l’audience le demandeur d’asile reçoit une réponse entre 5 semaines et 5 mois si les délais sont respectés. Si le demandeur fait face à un nouveau refus et qu’il est hébergé dans un centre d’hébergement il a un mois pour partir, et il ne peut plus être sur le territoire français.

Une des lois qui complexifie encore plus les démarches, et dont nous a parlé un des représentants du pôle juridique, c’est la loi Dublin III. Cette loi consiste à déléguer la responsabilité de l’examen de la demande d’asile d’un réfugié au premier pays qui l’a accueilli. Nous pouvons prendre l’exemple de l’Italie où dès leur arrivée dans le pays les migrants sont amenés à procéder à une identification et vont devoir donner leurs empreintes qui sont alors enregistrées dans le fichier Eurodac. Lorsqu’une personne va déposer une demande d’asile en France, si elle est enregistrée dans le fichier alors elle va être soumise à la procédure Dublin et va être rapatriée dans son pays d’entrée, par exemple l’Italie, sous un délai de 6 mois. Nous pouvons alors parler d’un dubliné. En 2017 par exemple sur les 121 000 demandes d’asile un tiers, soit 41 500 vont être des ressortissants de la loi de Dublin. Après un délai de 18 mois sans entamer de démarche la personne va pouvoir faire une demande d’asile en France. Lorsque l’on est un dubliné, on a le droit à un accompagnement social et administratif mais on ne peut pas avoir accès aux centres d’accueil pour demandeurs d’asile (CADA). Cependant, lors de mon entretien, j’ai pu comprendre que les choses sont parfois plus compliquées. Il arrive que des agents, par exemple en Italie n’enregistrent pas seulement les empreintes du jeune en situation de migration à son arrivée mais l’enregistrent aussi comme demandeur d’asile, sans son accord. Cela a pour conséquence qu’après avoir attendu un an pour ne plus être ressortissant Dublin, la personne fait une demande d’asile en France et se rend compte qu’une est déjà en cours en Italie et elle est donc réexpédiée. Sur tous les migrants qui sont passés à Ouistreham, seulement 20 ont été autorisés à demander l’asile et seulement 11 ont obtenu le statut de réfugié.

Il existe différentes aides proposées aux demandeurs d’asile. Premièrement il y a l’hébergement dans les centres d’accueil pour demandeurs d’asiles mais les places sont limitées et beaucoup n’y ont pas accès. Ils vont alors être redirigés vers des hébergements d’urgence ou peuvent se voir proposées d’autres solutions, comme par exemple les migrants qui sont logés par le CAMO DODO. Cependant aujourd’hui encore, 50% des demandeurs d’asile sont sans proposition de logement et beaucoup dorment dehors. Ensuite il y a le droit de travailler dans un délai de 6 mois après avoir obtenu un titre de demandeur d’asile et directement une fois que l’on a obtenu le statut de réfugié. Il faut donc avoir déjà entrepris des démarches pour pouvoir travailler contrairement à l’Angleterre. Or on a pu voir que les démarches sont compliquées et demandent du temps ce qui rend la situation financière compliquée. Pour ceux qui sont hébergés par les CADA il y a la possibilité de recevoir l’allocation de demandeur d’asile (ADA).

Nous pouvons voir que la complexité des démarches met quelque peu entre parenthèses la situation des personnes en situation de migration. La préparation du dossier de l’OFPRA en lui-même est compliquée, tout d’abord car il faut raconter son histoire et que cela ne se révèle pas toujours facile, de plus il doit être rédigé en français ce qui demande une aide puisque la plupart ne parle pas la langue. Si les migrants de Ouistreham sont aidés par le CAMO par exemple, ce n’est pas le cas de tous notamment à Paris où ils sont beaucoup plus nombreux. Ensuite les délais et les temps d’attente sont longs, un temps pendant lequel ils ne peuvent rien entreprendre réellement. Tout n’est pas fait pour faciliter cette étape. Par exemple avant d’être réexpédiés ils doivent aller pointer tous les mois à la préfecture de Rouen, ce qui semble facile mais que se révèle compliqué lorsqu’ils n’ont pas d’argent pour prendre le train. De façon générale le parcours pour obtenir ces papiers est un parcours long et difficile, et même après avoir obtenu le statut de réfugié la route est encore longue pour tenter de s’intégrer dans la société, et une des plus grandes difficultés restent, en France, la barrière de la langue qui compromet la recherche d’un travail ou encore l’obtention du permis de conduire.

Bibliographie 

  • La procédure de demande d’asile, Office français de protection des réfugiés et apatrides. 
  • « La procédure dite « normale » », L’asile en France 
  • Pascula Julia, « En 2019, la demande d’asile toujours en hausse », Le monde, 21 janvier 2020 
  • Responsable national Asile, « Dubliné·e, vous avez dit Dubliné·e ? Guide pratique et théorique du règlement Dublin », La Cimade, 7 mars 2020 

Joies et tracas d’une observation du net par le net ou ethnographie 2.0

Par Justine DUPENLOUP (mai 2020)

Avec le confinement, l’observation ethnographique en ligne vient de gagner de nombreux adeptes. L’enthousiasme retombe certes vite pour ceux qui connaissent la richesse de l’observation de terrain et la puissance des troubles cognitifs qu’il peut susciter. Mais tout n’est pas à jeter et la méthode se consolide progressivement. Parmi les étudiants volontairement inscrits en début d’année pour un enseignement à distance (donc indépendamment des questions sanitaires), certains ce sont saisis de cette méthode pour tenter de contribuer — toujours à distance — à notre enquête collective de terrain. Nous avons retenu le billet de Justine Dupenloup dont la tonalité littéraire met en abîme l’autodérision de l’anthropologue anglais Nigel Barley et la superficialité enjouée d’un “influenceur. (◊L’équipe enseignante)

Outre le fait de pouvoir se lover dans son pyjama moelleux, une tasse de chocolat à la main tout en poursuivant avec impétuosité son enquête, l’ethnographie en ligne présente quelques intérêts qu’il convient d’aborder ici. Même si l’argument du pyjama pilou-pilou paraît difficilement irrésistible il s’agira d’expliquer — dans une optique un tantinet plus sérieuse — pourquoi la cyber-ethnographie peut être judicieuse. Par ailleurs, nous serions tentés de n’en brosser qu’un portrait avantageux mais notre conscience scientifique — et notre solidarité estudiantine — nous ont convaincu d’aborder les aspects plus contrariants de la méthode, dans le cas où d’autres seraient tentés par l’expérience. Pour mesurer la valeur de l’ethnographie virtuelle nous nous arrêterons sur l’observation et la participation (notre entretien fut un fiasco qui mériterait un article à lui seul) avec l’exemple de notre propre enquête La question du vieillissement sur un réseau social dédié à l’image : Instagram

Piqûre de rappel : la méthode ethnographique classique en 270 mots

 Il convient d’abord de rappeler les grands principes de la méthode ethnographique classique afin de comprendre en quoi consiste l’ethnographie digitale. La définition avancée par Louis M. Smith met en lumière six traits caractéristiques qui sont «  le séjour prolongé dans la communauté étudiée permettant de recueillir des informations grâce à l’observation participante ; la focalisation sur les activités quotidiennes ; l’intérêt porté au sens que les acteurs attribuent à leur action ; la production de comptes-rendus donnant la priorité à la contextualisation et à la cohérence interne des phénomènes observés ; la tendance à concevoir le cadre interprétatif comme une construction progressive plutôt que comme la mise à l’épreuve d’un ensemble d’hypothèses définies à l’avance ; des modalités de présentation des interprétations mariant volontairement narration, description et conceptualisation théorique » (A. Van Zanten, 2013). Pour les plus néophytes d’entre nous, nous retiendrons de cette définition que l’ethnographie implique avant toute chose un voyage dans un autre milieu. L’ethnographe doit participer activement aux activités du terrain et incorporer sa présence à celle des individus qu’il observe – un peu comme mémé avec les œufs en neige quand elle prépare sa mousse au chocolat -. L’enquêteur doit alors se plier conjointement à l’analyse du terrain et au processus d’intégration. Rajoutons toutefois – dans le souci de ne pas paraître aussi superficiels que la couverture des magazines féminins- que l’objet de la méthode ethnographique est l’observation descriptive et analytique des mœurs et coutumes de populations sur un terrain déterminé. 

La cyber-ethnographie : un moyen de pallier à l’obsolescence de la méthode ethnographique classique ?

Si l’ethnographie s’est longtemps reposée sur une tradition méthodologique stable et solide qui exigeait que la présence de l’ethnographe soit tout aussi physique que le terrain sur lequel il mène son observation, désormais cela ne suffit plus. Internet est devenu une partie intégrante du quotidien des individus et aujourd’hui les acteurs circulent sous d’autres formes déclinées comme les smartphones, les ordinateurs et toutes autres nouvelles technologies permettant d’embarquer à destination du monde du web. Comme le dit si bien Franck Cochoy dans son article Le Petit Poucet digital ethnographié (2019), « les nouveaux voyages ne sont pas seulement visuels ».  

“[…]toutes autres technologies permettant d’embarquer pour le monde du web » : le train virtuel en partance pour Instagram. (Illustration Justine Dupenloup © 2020)

Aussi, puisque faire de l’ethnographie signifie coller au terrain et observer ce que les gens font, si les collectifs humains et les pratiques changent et que de nouveaux lieux sont investis l’ethnographe se doit d’adapter, de repositionner ses méthodes au risque de produire une analyse caduque ou de ne rien produire du tout.

Réellement – ou plutôt virtuellement- ça se passe comment ?

Le choix du terrain cybernétique se fait dans une réflexion similaire à celle du choix d’un terrain physique car dans les deux cas c’est lui qui donne toute sa dimension à l’analyse. Il doit être perspicace au regard du thème de l’étude et peut s’imposer comme une évidence, mais pas toujours. Par exemple pour notre étude portant sur le sujet du vieillissement sur les réseaux sociaux nous avons choisi d’investir le terrain d’Instagram. Bien que l’âge moyen de ses internautes soit compris entre 18 et 35 ans – donc à des décennies de la soixantaine- il est un réseau intéressant car l’image y est centrale et l’on sait que le rapport à celle-ci peut être conflictuelle à mesure que l’âge avance (C. Fantini-Hauwel, M. Gély-Nargeot, S.Raffard, 2014). Si l’on pousse davantage la réflexion, on s’aperçoit que l’image du vieillissement est non seulement intéressante dans l’observation des personnes vieillissantes mais aussi à travers les représentations collectives qui surplombent l’ensemble de la communauté virtuelle. 

Cela dit, on va se l’avouer franchement, avoir le luxe de choisir son terrain sous-entend de l’avoir déjà trouvé. Ce que nous avons retenu au regard de notre enquête c’est qu’il ne faut pas sous-estimer la taille du monde virtuel – rassurez-vous nous n’avons pas retenu que ça-. Il est vrai que le fait qu’il soit intangible le rend difficilement représentable et il est facile de s’y perdre – souvenez-vous de vos sorties de course d’orientation en classe de 6ème D – mais heureusement il existe des astuces pour se repérer. L’emploi de hashtags – mots-clés, dans un vocable moins pimpant- dans la barre de recherche peut faire office de boussole. Ensuite, à vous de trier avec pertinence le contenu que le serveur vous aura gentiment amené sur un plateau d’argent – remarquez la finesse du jeu de mot-. Pour notre part nous avons choisi d’observer le profil d’une internaute d’une septantaine d’année dont le profil était en accès public.

Une fois la découverte et le choix du terrain faits, il reste à l’ethnographe de s’y intégrer.  Soulignons d’abord que nous n’avons pas eu besoin de faire appel à un réseau de connaissances, d’experts, ou de professionnels des réseaux sociaux pour trouver et approcher notre terrain d’observation. Une demi-journée a suffi et nous avons rapidement pu nous en rapprocher et commencer notre intégration. Ce travail aurait peut-être pris plus de temps dans la « vraie vie ».

C’est alors que doit se poser la question de l’identité de l’ethnographe : faut-il créer un profil Instagram exprès pour l’enquête ou utiliser notre profil personnel si l’on en possède déjà un ? Doit-on créer un personnage neutre ou dévoiler notre réelle identité ?  Tout dépend de ce que l’on souhaite faire ensuite et à l’image d’une enquête ethnographique classique, l’ethnographe doit sans cesse être dans le souci de choisir la méthode la plus appropriée à son enquête. De notre côté nous avons préféré utiliser notre profil personnel pour nous présenter sur le terrain et inspirer un sentiment de confiance. En effet, après étude, notre profil personnel Instagram n’entrait pas en contradiction avec la démarche de l’enquête. Nous nous sommes donc abonnés au profil que nous souhaitions observer.

« Doit-on créer un profil exprès pour l’enquête ? […] » (Illustration Justine Dupenloup©2020)

Quid de la participation dans l’ethnographie en ligne ?

L’observation participante est peut-être ce qui est le plus sujet aux controverses concernant l’ethnographie en ligne. Les méthodes sont hétérogènes mais la littérature identifie deux types d’approche (V. Berry, 2012). La première se place dans la continuité de la tradition ethnographique classique. C’est-à-dire qu’il s’agit d’être sensible aux relations entre les utilisateurs, d’étudier les rites et les croyances selon le principe qu’Internet est un ensemble de microcosmes sociaux ; des répliques en miniature des sociétés qu’il est question d’observer. Cela implique que l’ethnographe apprenne les codes, les rites et les routines indigènes. La seconde s’en détache en s’intéressant uniquement à ce qui apparaît sur l’écran et ce qui est produit en ligne. C’est donc un travail autour de la persona que projette dans le cyberespace celui qui écrit derrière son écran. L’inconvénient de la première méthode est qu’il peut y avoir un réel décalage entre la personnalité virtuelle et la personnalité physique des internautes même si les deux mondes restent liés par le fait que ces derniers existent derrière leurs écrans. Est-il alors pertinent de se baser sur l’une pour interpréter l’autre ? La seconde peut aussi compromettre l’objectivité de l’analyse en omettant les liens tissés avec le monde « réel ». Il paraît risqué de prétendre mener une interprétation juste de la réalité à travers l’unique analyse des traces numériques. C’est pourquoi nous avons préféré compléter notre observation par un entretien.

D’autre part, ce qui suscite le doute sur le bienfondé de la méthode virtuelle est que l’ethnographe ne peut avoir qu’une vision partielle des échanges entre utilisateurs dans le sens où l’espace-temps cybernétique permet la maîtrise et la préméditation constante de ces derniers. En effet, même si Instagram est le réseau social qui prône le plus l’instantanéité des interactions – oui, à l’origine « Instant telegram » en anglais- il n’oblige pas forcément la spontanéité. Les échanges perdent donc de leur chaleur et il est possible que l’ethnographe se retrouve dans un climat d’observation plutôt tiède – à l’image de votre tasse de chocolat qui a eu le temps de refroidir depuis le début de ce billet web-. Aussi, pour rester sur l’exemple de notre enquête, nous nous sommes focalisés sur l’analyse du contenu des publications (photos et vidéos), des commentaires et du nombre de « Likes ». 

Il y a ici encore de quoi alimenter le débat sur les limites du terrain digital. Bien que nous trouvions les petits bonhommes jaunes très expressifs -les émoticons-, la gestuelle, la tonalité de la voix, le regard et la plupart de ce qui relève de l’implicite nous ont manqué. On aime que tous nos sens soient sollicités ; entendre, toucher et goûter parfois même, sont une richesse de l’enquête de terrain et apportent des informations qu’il est difficile d’obtenir par la seule vision – rien ne vous empêche de lécher votre écran de smartphone ou d’ordinateur mais il est peu probable que cela soit pertinent au regard d’une enquête cybernétique. 

Une autre conception des émotions prend forme. Les gestes se convertissent en signaux numériques. (Illustration Justine Dupenloup©2020).

Blague à part, cela nous amène donc à questionner la participation du cyber-ethnographe. Que doit-il faire : laisser des commentaires ? Dialoguer par messages privés ? Simplement « Liker » les publications ? Si sur le terrain physique la seule présence de l’enquêteur suffit à manifester une certaine forme de participation engageante, sur le terrain cybernétique la moindre action l’engage franchement. En ce qui nous concerne nous n’avons que « Liké » des publications, de façon à signaler notre présence dans le but d’établir un premier contact avec l’internaute et dans l’espoir final d’obtenir un entretien. Alors est-ce que décider de ne pas beaucoup participer aux activités empêche le cyber-ethnographe de saisir la dimension du terrain virtuel ? On peut aussi retrouver cette problématique au sein d’une ethnographie physique mais il faut retenir que sur le plan cognitif l’observation est toujours directe car elle implique une perception sensorielle et intellectuelle du milieu. Toutefois ce qui nous pousse à acquiescer à cette question dans le cas de la cyber-ethnographie est la prédominance de la vision au détriment des autres sens de l’observateur. Comme évoqué précédemment, l’implication cognitive n’est que partielle. L’ethnographie en ligne est donc une méthode récente qui doit se perfectionner dans ses techniques de participation et d’analyse. Toutefois gardons en tête que la méthode ethnographique doit évoluer et s’ajuster selon le terrain étudié, qu’il soit digital ou physique, et la population observée, avatars ou individus. Internet, bien qu’il ne soit tangible, constitue un nouvel espace d’interactions sociales qu’il convient d’utiliser et d’analyser pour enrichir notre connaissance du monde social. Il ne suffit donc pas d’enfiler son pyjama pour devenir un cyber-ethnographe émérite mais il est nécessaire de mener une réelle réflexion pour construire la méthode ethnographique la plus en adéquation avec l’enquête.

Rassurez-vous, le pyjama n’est pas une condition sine qua non à la cyber-ethnographie. Un jean et un t-shirt peuvent convenir (Illustration Justine Dupenloup©2020)

Bibliographie

  • Berry, V. (2012). Ethnographie sur Internet : rendre compte du « virtuel ». Les Sciences de l’éducation – Pour l’Ère nouvelle, vol. 45(4), 35-58. doi:10.3917/lsdle.454.0035.
  • Cochoy, F. (2019). Le Petit Poucet digital ethnographié: Le lecteur de magazine, les traces de QR codes, et le gentil Ogre. Revue d’anthropologie des connaissances, vol. 13, 2(2), 527-557. doi:10.3917/rac.043.0527.
  • Fantini-Hauwel, C., Gély-Nargeot, M. & Raffard, S. (2014). Chapitre 1. Approches psychologiques du vieillissement. Dans : , C. Fantini-Hauwel, M. Gély-Nargeot & S. Raffard (Dir), Psychologie et psychopathologie de la personne vieillissante (pp. 1-36). Paris: Dunod.
  • Van Zanten, « Ethnographie », in Paugam Serge (dir.), Les 100 mots de la sociologie, Paris, Presses universitaires de France, coll. « Que Sais-Je ? », p. 33-34.

Les missions du croupier : entre divertissement et prévention (extraits)

Par Emma Legrand — mai 2020

La disposition d’une table de jeu comme dispositif distribuant des rôles sociaux dans le jeu
(Photo Emma Legrand, 2020)

L’enquête menée par les étudiants de licence sur le casino de Ouistreham a principalement abordé des questions qui s’imposaient a priori et en particulier la rationalité du jeu et les dérives addictives. Mais au détour des entretiens, on découvre autour du casino des principes d’ordonnancement du social, de séparation de l’ordinaire du divertissement et de construction des classes d’âge. Les entretiens avec des clients ont aussi mis en avant — bien que le sujet reste encore à creuser — l’expérience du casino comme rite d’initiation, ces clients ayant tous marqué leurs 18e anniversaire par leur première visite au casino. Certaines de ces problématiques émergent dans les extraits de la note de recherche d’Emma Legrand, ci-dessous. (◊L’équipe enseignante)

Le métier de croupier, c’est un métier avec des horaires de nuit. Il consiste à distribuer les cartes et à veiller au bon déroulement des parties sur les tables de jeu qui ne sont ouvertes que le soir, alors que les machines à sous — beaucoup plus rentables et fréquentées — le sont dès 9h30 le matin.

Au fil de l’entretien avec un étudiant qui travaille régulièrement comme croupier se dessine une notion essentielle mais que nous n’avions pas pressentie : le casino c’est du spectacle. Le casino est un lieu où on joue de l’argent mais aussi un lieu de divertissement. L’activité ludique, en plus de pouvoir être lucrative, s’étend aux interactions sociales et ainsi aux pratiques concrètes de notre liberté et de nos libertés. Certains joueurs peuvent définir le jeu comme une action libre, perçue comme “fictive” et située en dehors de la vie courante. Jouer le jeu ou jouer dans le jeu est aussi une manière de participer à l’interaction, à l’échange, à la communauté de partage. La notion de spectacle est aussi importante dans la prestation du casino : musique de fond en continu, bruitages de monnaie, des lumières partout, décoration évoquant un “certain standing” social ou des clichés cinématographiques. L’accoutrement, la gestuelle et l’attitude du personnel contribue activement à la création de ce spectacle qui se déroule autour des joueurs et les implique plus ou moins directement et à différents degrés. Le croupier, dans son rôle, doit divertir au maximum la clientèle.

(…)

Le dispositif du “jeu responsable”, introduit par la législation dans les années 1990, vient tenter de rendre visible et d’attribuer les responsabilités aux différentes parties-prenantes des jeux d’argent : celles du gouvernement, des casinos et des clients. Le jeu responsable peut être défini comme “un ensemble de politiques et de mesures destinées à prévenir le développement d’habitudes de jeu excessives” (Ladouceur, 2008, p. 440). Le croupier est engagé dans ces actions de prévention et communique avec le client à ce propos. Il intègre un dispositif défini en trois niveaux : la prévention primaire par des brochures et affiches sur les dangers possibles ; la prévention secondaire qui identifie et intervient précocement sur les dérives (programmes d’exclusion, de jeu responsable, etc.); la prévention tertiaire qui se focalise sur le traitement des addictions avec un numéro vert et des groupes de parole. Le discours du croupier montre le positionnement nuancé du personnel du casino sur ce sujet qui pourrait sembler paradoxal : il ne s’agit pas tant de pousser au jeu, que de fidéliser la clientèle.

Bibliographie

  • Lageira Jacinto, « L’agir du jeu »,  Revue du MAUSS, 2015/1 (n° 45), p. 155-167. DOI: 10.3917/rdm.045.0155. URL : https://www.cairn.info/revue-du-mauss-2015-1-page-155.htm 
  • Järvinen-Tassopoulos Johanna, « Les jeux d’argent : un nouvel enjeu social ? », Pensée plurielle, 2010/1 (n° 23), p. 65-76. DOI : 10.3917/pp.023.0065. URL : https://www.cairn.info/revue-pensee- plurielle-2010-1-page-65.htm 

L’entretien ethnographique téléphonique

Une alternative méthodologique délicate quand on ne peut plus avoir accès à son terrain

par Anthony Hamel (Mai 2020)

Reconstitution d’un entretien ethnographique en période de confinement (Photo Hamel Anthony, 24/04/20)

16 mars 2020. Le confinement est déclaré pour lutter contre le coronavirus. Nous ne pouvons dès lors plus retourner sur notre terrain de Ouistreham. Pour réaliser nos deux derniers entretiens, l’usage des communications à distance s’est imposé et en particulier, le téléphone.

En sociologie, l’entretien téléphonique est surtout utilisé dans des enquêtes quantitatives. C’est pourquoi dans La méthode en sociologie, J-C Combessie ne parle de ce mode de passation que pour répondre à des questionnaires et non pour des enquêtes semi ou non-directives[1].

Ce sont en fait surtout les psychologues qui utilisent cette technique à des visées préventives, afin d’accompagner anonymement des personnes qui souhaiteraient a minima un renseignement, au plus parler à quelqu’un de ses peines. D’après ces psychologues, l’utilisation du téléphone peut être plus rassurant pour se confier :

« Plus on est fragile psychiquement, moins on supporte le regard de l’interlocuteur. Il est alors moins intimidant de parler au téléphone, et certains adolescents entrent en communication plus facilement »[2].

Sans parler de fragilité psychique, on peut effectivement considérer que sans voir le visage de l’autre, la peur de se faire juger est moindre.

Si l’entretien sociologique est différent de ce genre d’appel, car c’est le chercheur qui en est à l’origine et qu’il n’a pas une visée thérapeutique, le sociologue comme le psychologue doit pouvoir se montrer compréhensif tandis que l’écouté doit pouvoir être à son aise pour se dévoiler. L’avantage du téléphone pour une aide psychologique doit donc l’être aussi pour le sociologue. L’usage du téléphone permettrait de créer un cadre proche de celui du confessionnal, quand le fidèle ne voit pas le visage du prêtre.

Mais l’entretien par téléphone pose une multitude de problèmes qu’il convient de résoudre pour se montrer efficace et il ne pourra jamais égaler la richesse des données recueillies par un entretien en face à face.

Des difficultés à surmonter

Le premier problème est d’ordre technique : la qualité du son. Lors de mon entretien, il n’était pas de bonne qualité et je peinais souvent à comprendre certains mots, des sons stridents intervenaient régulièrement et parfois, j’entendais ma propre voix en écho. J’étais au départ plus focalisé sur l’écoutabilité de l’enregistrement que sur l’entretien lui-même. Même si au début, j’ai demandé à mon interlocuteur de parler assez fort et distinctement, dès lors qu’il se mettait à parler plus librement et donc en faisant moins attention à son élocution, je n’osais plus l’interrompre. Sans parler du fait que l’appel téléphonique a coupé une fois, ce qui nous fait facilement perdre le fil de la conversation.

Puisque le seul lien qu’on a avec l’autre est oral, l’entretien téléphonique nécessite de toujours manifester sa présence. Le silence est alors un moment difficile, on prend le risque de laisser l’enquêté penser qu’on ne l’écoute plus, alors qu’on peut simplement être entrain de prendre des notes.

Cette peur du silence peut pousser l’enquêteur à se rattacher encore plus à sa grille d’entretien, rassurante, et à enchaîner les questions plus rapidement qu’à l’accoutumée. Déjà que l’enquêté peut croire qu’un entretien téléphonique est synonyme de réponses à un questionnaire, l’enchaînement de questions ne fera qu’amplifier les réponses courtes. Mais le fait que l’enquêté ne voit pas la grille d’entretien est au contraire une opportunité pour éviter cet effet aussi présent en face à face : j’aurais pu en effet mettre l’accent sur l’importance de la conversation, sans lui préciser que j’avais des questions devant les yeux. De plus, même si je lui ai précisé au départ que l’entretien durerait environ une heure, j’aurais pu, pour l’inciter à ne pas s’imaginer répondre à de brèves questions, lui demander s’il était confortablement installé et lui dire au départ de prendre son temps – cela m’aurait d’ailleurs éviter de me l’imaginer, je ne sais pourquoi, debout.

Les insuffisances de l’entretien téléphonique

Une conversation, ce n’est pas simplement des phrases échangées. Tout le corps y est sollicité :

« l’enquêteur, aux aguets, est comme à l’affût […] de la moindre information  »sociologique » — de type verbal, mais aussi non verbal, comme les nombreux silences, hésitations, soupirs, et diverses formes de mimique qui suppléent ou accompagnent les propos de l’enquêté… »[3]

Si les « silences, hésitations, soupirs » demeurent et qu’il est possible d’entendre un sourire, le sociologue est privé des mimiques, des postures et des attitudes de l’enquêté, qui sont autant d’éléments qui objectivent sa position sociale et qui accompagnent son discours.

Mais plus encore que de limiter les moyens de communication de l’enquêté, le téléphone handicape aussi le sociologue :

« L’intervieweur ne cesse donc pas d’être «actif» (et acteur), ne serait-ce que par son comportement non verbal de face à face : par des mimiques d’approbation, d’étonnement, de compassion, d’effarement. Bref l’enquêteur dispose d’une palette de moyens verbaux et non verbaux pour gérer la distance et la proximité avec l’enquêté. »[4]

Au téléphone, la palette se réduit énormément, les signes d’acquiescement étant seulement oraux. Pas de hochements de tête ou de regards approbateurs pour se sentir concerner. Toutes les émotions se jouent au timbre de la voix.

Enfin, un entretien ethnographique ne peut se limiter à une conversation. Il se fait toujours à un endroit, souvent le domicile ou lieu de travail de l’enquêté, donc un lieu qui fait du sens pour ce dernier :

« L’expérience de l’enquête prouve qu’un entretien approfondi ne prend sens véritablement que dans un «contexte», en fonction du lieu et du moment de l’entretien. La situation d’entretien est, à elle seule, une scène d’observation… »[5]

La particularité du téléphone est que l’on n’a pas accès au lieu où se trouve l’enquêté. On ne peut donc pas observer son environnement qui donne pourtant aussi de précieux renseignements sur la place sociale de l’individu et qui permet de le contextualiser au mieux. J’aurais pu tenter de combler ce trou en lui demandant où il se trouvait et s’il pouvait me décrire sa pièce, mais il s’agirait dès lors d’un discours, limité à ce qui lui paraît signifiant, ce qui ne remplace donc pas le regard du sociologue.

Finalement, l’entretien par téléphone s’avère perturbant plus pour l’enquêteur que pour l’enquêté. Mais même s’il m’a laissé après-coup un sentiment désagréable,  cet exercice en période de confinement fut tout de même un bon apprentissage sociologique : il m’a montré par l’absence ce qui est important de prendre en compte dans un entretien en face à face et ce qu’il faut faire lors d’un entretien téléphonique – et plus généralement dans tout entretien.


Notes

[1] Combessie, Jean-Claude, La méthode en sociologie, Paris, La Découverte, 2007, p.35.

[2] Comblez Samuel, « Psychologue sur une ligne d’écoute, une rencontre « décorporéisée » », in Le Journal des psychologues, n°267, 2009, p.41.

[3] Beaud, Stéphane, « L’usage de l’entretien en sciences sociales. Plaidoyer pour l’« entretien ethnographique » », in Politix, n°35, vol. 9, 1996, p.245.

[4] Ibid, p. 244.

[5] Ibid, p. 236.

Les sauveteurs et la mer : une relation en déclin ?

Par Clément SOREL (mai 2020)

Membre de la SNSM face à la mer (dessin par Clément Sorel, avril 2020)

Être marin face à la mer

Pour l’océanographe, la mer est une vaste étendue d’eau salée contenant de multiples écosystèmes. Pour le marin, la mer est un espace de transit et de travail. Lors de longues sorties en mer, c’est aussi un espace de vie, et un espace avec lequel on vit[1]. Si bien que la mer devient une entité, qui parfois permet le travail, et parfois provoque la mort. Aussi, face à la mer, les marins adoptent des représentations et des attitudes particulières. Une introduction à cette vision de la mer peut s’effectuer à travers des chants traditionnels normands : « Mais quaund o se fâche, la vilanne »[2], ou « Qué la mé guett’ qué la mé happe, / Sauns brin prév’nin, coume en s’en riaunt… »[3]. Là, la mer est personnifiée, elle est une prédatrice mesquine, parfois repue mais toujours prête à mettre en danger les humains qui y naviguent. Perçue comme la nature sauvage, elle est considérée indomptable et imprévisible. Un enquêté, membre du poste de Ouistreham, dit à ce propos : « tu peux faire tout ce que tu veux, la mer si elle a envie de te baiser, elle te baisera » (l.479). Aussi la mer, même pour les marins expérimentés, ne laisse connaître aucune habitude, elle reste un danger de tout instant. Sa volonté échappe à tout entendement. Elle fait figure d’un tout indépassable imposant sa volonté aux humains. Ainsi, anthropologiquement, la mer est ce qui ne pourra jamais être cultivé, contrairement à la terre. Les marins s’équipent d’ailleurs de figures marines pour affronter la mer, comme en attestent des éléments de la vedette de Ouistreham. Assez évidemment, cet imaginaire de la mer se retrouve chez les sauveteurs en mer, dont la spécificité est, au demeurant, de tenter de pallier cette domination marine quasi-divine.

Les sauveteurs en mer, s’ils ont pour mission de sauver corps et biens, se doivent aussi de faire avec la mer afin de parvenir à leurs fins. En quelque sorte, sauveteurs en mer et mer sont deux camps opposés, les uns tentant de ramener les égarés sur terre, l’autre tentant de les engloutir. Mais, si on pourrait penser qu’il s’agit là d’une confrontation, il est apparu après entretiens qu’il s’agit plutôt d’une composition. En effet, la mer reste surpuissante : tout affrontement est puéril. Le patron de la station déclare ainsi : « la mer […], tu essayes de composer avec » (l.481). Cette idée est aussi présente chez un bénévole du Centre de Formation et d’Intervention, qui affirme : « [la mer] peut être très gentille le matin et l’après-midi elle peut être mauvaise » (l. 853). La mer est alors une entité avec laquelle les sauveteurs sont en relation. Ils la connaissent et lui savent des humeurs. Mais, puisqu’ils se doivent d’intervenir malgré tout intervenir, ils font preuve d’une certaine humilité envers la mer, au-delà des techniques de sécurité, comme s’il s’agissait de respecter un être supérieur afin d’agir sans provoquer son courroux. Toute ceci peut être compris au travers du concept de « résonance » de Rosa[4]. C’est-à-dire que les sauveteurs entament une relation particulière au monde, le touche et en sont touchés en retour. Ici, bien que la mer puisse être indépassable et que l’on puisse parler de « résonance verticale », l’action spécifique des sauveteurs et leur composition avec la mer permet d’envisager une forme de « résonance diagonale », à savoir un travail sur la mer brisant la transcendance de cette entité.

Un portrait de la vierge directement installé sur le récepteur ASN (Appel Sélectif Numérique), dans la cabine du canot-tout-temps Sainte Anne des Flots (Photo C. Sorel, février 2020)

La fin d’un imaginaire marin à la SNSM ?

Ce rapport à la mer que nous avons étudié fait partie de l’apprentissage nécessaire pour intégrer la SNSM. Non pas qu’il faille se la présenter exactement comme une entité prédatrice, mais il faut tout du moins reconnaître l’incapacité à maîtriser la mer, si on veut être sauveteurs en mer ou sur les plages. Une jeune formatrice, Justine, dit ainsi : « en fait, faut pas se croire surpuissant face à la mer » (l.462). Aussi bien chez les plus âgés que chez les jeunes, nous avons relevé ce rapport à la mer. Cependant, il n’est pas tout-à-fait homogène. Nicolas, étudiant qui a officié sur les plages, dit plutôt : « [la SNSM] m’a permis de, comment, de l’apprivoiser un petit peu » (l. 466), signifiant là qu’il considère la mer comme quelque chose qui reste relativement domptable. Justine précise que, pour certains, ne pas se représenter la mer comme entité dangereuse n’est toutefois pas sans conséquences : « tu t’en prends souvent une pendant la formation, enfin une par la mer, tu redescends vite sur terre » (l.473). Cette hétérogénéité des représentations et des rapports à la mer existe pour deux raisons. D’abord, l’expérience de la mer. Toutes les personnes interrogées ne sont pas des sauveteurs en mer embarqués. Certaines n’ont jamais mis pied dans la vedette ni n’ont officié plus loin que la bande réglementaire des 300 mètres. Ensuite, la culture marine fait partie d’un habitus marin, c’est-à-dire un répertoire de représentations et de pratiques construites et situées socialement. Aussi, pleinement considérer la mer comme une entité autonome est affaire de socialisation, c’est-à-dire de la construction d’un habitus marin, et donc d’héritage culturel. Cet habitus connaît alors les déterminations sociales classiques, notamment par le métier des parents et la culture marine que les sauveteurs eux-mêmes développée par leurs expériences. Or, comme la SNSM n’a pas de recrutement exclusif quant à la proximité géographique et culturelle avec la mer ou les marins, des personnes étrangères à cette culture peuvent l’intégrer. Se pose alors, pour les plus vieux et de leurs propres aveux, la question de la transmission de cette représentation très particulière de la mer.

La socialisation à la mer est bien présente lors de la formation nécessaire pour intégrer la SNSM. Cependant, il n’y a là qu’une initiation technique. Car pour palier à la méconnaissance de la mer, la SNSM ne propose comme formation théorique qu’une approche par les sciences naturelles : « on voit quand même un petit peu qu’est-ce que c’est qu’une marée, qu’est-ce que c’est que ce genre de chose le vent les vagues » dit Justine (l.416). Il n’y a ni apprentissage culturel ni rite qui permettent d’intégrer la figure de la mer comme entité fluctuante avec qui il faut composer. Il n’y a pas non plus d’initiation à un univers maritime (chants, ou récits). L’apprentissage des sauveteurs en mer perd en imaginaire traditionnel pour privilégier une approche « naturaliste »[5] et techno-scientifique de la mer. D’ailleurs, la pièce principale du CFI est dépourvue de tout décor de la culture maritime : il ne contient que des éléments techniques d’apprentissage. À l’inverse, la vedette d’intervention en mer est plus décorée, notamment par des figures religieuses et des rappels aux différentes marines. De plus, la SNSM est séparée en deux groupes distincts. D’un côté les secouristes de l’été, en renouvellement constant, et de l’autre les embarqués à l’année. Ce n’est que dans ce dernier groupe, minoritaire numériquement mais plus proche de la mer socialement, que la relation à la mer reste importante, que la « résonance » se maintient.

Sur la stèle du monument aux péris en mer, face au quai où stationne elle canot-tous-temps. (Photo T.Tribehou Naidu, mars 2020)

Notes

[1] Amand, Rudy. Socio-anthropologie des marins-pêcheurs, Paris : L’Harmattan, 2011.

[2] « Mais quand elle se fâche, la vilaine », Su la mé [Sur la mer].

[3] « Que la mer guette, que la mer happe, / Sans même prévenir, comme en s’en amusant », Men frère [Mon frère].

[4] Rosa, Hartmut. Résonance. Une sociologie de la relation au monde, Paris : La Découverte, 2018.

[5] Descola, Philippe. Par-delà nature et culture, Paris, Gallimard, 2005.

Ressources documentaires

Les ressources proposées dans les liens ci-dessous sont réservées aux étudiants impliqués dans l’enquête ethnographique, pour des fins collaboratives et d’archivage.

L’accès est restreint aux participants et se fait par le biais du mot de passe transmis en cours

1. Synthèses documentaires

Un travail préparatoire à l’ethnographie a été effectué par les étudiants CEMU (étudiants Unicaen à distance), par groupe thématique. Il est impératif de les consulter en détail avant de se rendre sur le terrain.

http://littographie.hypotheses.org/syntheses-documentaires

2. Photos, cartes, statistiques…

Pour reccueillir une sélection d’images utiles et significatives (prochainement)

3. Entretiens

Pour la mise en commun des entretiens ethnographiques (prochainement)